在我们的文学长河里，“风流”是一个很常用的词。
“数风流人物，还看今朝”；
“是真名士自风流”；
“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”。
它不同于“下流”，代表的既是一种不同流俗的风姿、气度、才华，也是一种放荡不羁、无拘无束的人生态度。
中国历史上，风流才子很多，如唐伯虎、柳永、纪晓岚、关汉卿、苏轼等。
风流才女却很少，李清照算一个。
如诗词大家叶嘉莹所说的：
她有才华、高傲，又自命不凡，有闺房的秀，又有文士的豪。她是在女性词人里把男性的一面显露出来的第一人。
“闺房的秀”，我们已读了很多了。
而最能代表其“文士的豪”一面的，莫过于这首雄奇浪漫的——《渔家傲·记梦》：
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。
仿佛梦魂归帝所。
闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。
九万里风鹏正举。
风休住，蓬舟吹取三山去！
公元1126年，靖康之乱。1129年，赵明诚去世，9月金兵南犯。
还没能从悲伤中走出的李清照，只得带上沉重的书籍，开始逃难。
她从建康出逃，一路追随着高宗皇帝逃亡的线路，经越州、明州、奉化、宁海、台州，一直漂泊到海上，又过海到温州。
这首《渔家傲·记梦》，写的便是这段在海上漂泊的经历。
不同于《声声慢》的消沉愁苦，这首词气势之磅礴，音调之豪迈，可以说，充分展现了李清照精神境界里雄奇阔大的另一面。
词一开头，便展现出了一幅辽阔、壮美的海天一色的图景：
拂晓时分，云雾海涛混沌一片，银河欲转，千帆竞舞。
天、云、雾、星河、千帆这几个景象本已极其壮丽，词人又准确嵌入“接”、“连”、“转”、“舞”几个动词。
“接”、“连”二字把垂围的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾，自然地组合在一起，形成了一种浑茫无际的境界。
“转”、“舞”二字，则将词人在风浪颠簸中的感受，逼真地传递给读者。
我们仿佛能看到词人从颠簸的船舱中抬头仰望，天上的银河似乎也在转动。海上刮起了大风，无数的舟船在风浪中飞舞着前进。
虚虚实实、亦真亦幻间，构筑了一个瑰丽雄奇的境界。
接下来，“仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处”。
“帝”指天上的上帝。
上帝二字，中国古已有之，并不是从西方基督教而来。
词人经过海上航行，一缕梦魂仿佛升入了天国，见到了慈祥的天帝。
他殷勤地问着我：你可有归宿之处？
这便有了下阕对天帝提问的回答，“我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句”。
一个“报”字恰好对应天帝的“问”。
也是在这两句诗里，此前海天一色的梦幻图景稍稍消褪，仓皇冷落的现实，不甘寂寞地泄露出来。
诗词世界，赞286
“路长”二字，已不单单指现实中的这条逃难之路，而是指代词人走过的大半生；“日暮”二字，也不再单纯指太阳落山，还指向了词人人生的暮年。
词人仿佛在回答天帝的询问，又仿佛是在不甘地叩问：
我从小学作诗，枉然有妙句为人所称道，可又有什么意义呢？
我已老了，国破了，家亡了，如今我又该去哪儿？
哪里是我的归宿呢？
哪里能容我再寻一个活着的意义呢？
到了结尾3句，词人再次回归想象，基调也再次归于昂扬。
“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。”
看大鹏已经高翔于九万里风之上，大风呵，不住地吹吧，把我的帆船吹送到三山去吧！
“三山”指的是渤海中蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。
相传为仙人居所，遥望可见。然而乘船前去的人们，每每临近时却会被风吹开，无人能够到达。
词人翻旧典出新意，要借大鹏扶摇九天的风力，将帆船吹到三山去，简直狂出天际。
这种对个体生命意义的叩问，在古诗文里并不少见。
孔子的“未知生，焉知死”，是全然入世知命的大智；
陶渊明的“纵浪大化中，不喜亦不惧”，是超脱生死的旷达；
陆游的“形骸已共流年老，诗句犹争日月光”，是寄情诗文，以求得不朽；
......
而在李清照这里，它把所有的叩问化作浪漫的“九万里风鹏正举”，化作神话想象中的仙山胜境。
寄希望于远方的远方，无尽的无尽。
是对现实无奈的超脱，也是浪漫天性的一次尽情飞扬与憧憬。
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